Si les rites funéraires ont une fonction de cohésion sociale, il est des cadavres dont personne ne veut et dont le sort est en déshérence. Les morts peuvent se situer aux marges de la commu- nauté (esclaves, S.D.F.), en avoir été ex- clus par leurs actes (terroristes, cri- minels) ou leur dissidence politique ou religieuse, se trouver en position d’exil.
Des guerres de Religion aux contentieux administratifs, des zones à défendre aux débats scolastiques, des manifestations altermondialistes aux disputes conjugales, la pluralité des formes du conflit rend difficile la compréhension de ses limites et de ses objets.
Rue d’Alger propose la réinterprétation d’éléments urbains marseillais renvoyant aux histoires coloniales, à partir du croisement des perspectives artistiques et de la recherche académique. Le projet investit l’Institut culturel italien (ex Casa d’Italia), exemple emblématique de l’architecture fasciste sur le sol français, en ouvrant les portes d’un lieu « dissonant », et en révélant les archives.
Les transformations contemporaines du traitement des morts ordinaires (gestion des cimetières, essor de la crémation ou de la thanatopraxie) et les problèmes soulevés par les récentes crises de mortalité (migrants, canicule, épidémies, guerre, etc.) incitent en effet à engager une réflexion pluridisciplinaire et internationale sur le fait mortuaire, en faisant dialoguer des anthropologues, des archéologues, des historiens, des historiens de l’art, des médecins, des philosophes, des psychologues, des sociologues.
Alors qu’une documentation abondante conservée dans les archives espagnoles révèle l’amplitude des interactions qui relièrent les habitants du massif du Djurdjura, situé à une centaine de kilomètres d’Alger, aux terres du roi d’Espagne entre 1530 et 1620, les publications françaises du XIXe siècle rapportent une histoire étriquée qui impose l’idée d’un écart culturel incommensurable entre le monde rural maghrébin et l’Europe. Au contraire, l’historiographie coloniale espagnole valorisa l’histoire au long court qui unissait la péninsule ibérique et le monde islamique.
En occident, les femmes ont été largement sous-représentées dans la communauté psychédélique tout comme dans les études scientifiques portant sur cette classe de psychotropes. En effet, les caricatures de l’utilisatrice diffusées dans les médias ou dans les productions artistiques (sur sexualisée, disponible sexuellement) ainsi que l’axe systématiquement sanitaire des études menées sur les consommatrices de psychotropes, rendent particulièrement difficile à repérer et à analyser les usages féminins de psychédéliques. Par ailleurs, les chercheuses et thérapeutes ayant participé à la première vague d’études sur ces produits (1950-1970) ont été invisibilisées par l’historiographie.
Journée d’études Date(s) : du 9 avril 2021 14 h 00 au 9 avril 2021 18 h 00 Lieu : En distanciel Organisateur(s) / trice(s) à TELEMMe : Foulon Jean-Hervé Groupe(s) organisateur(s) : [Quinquennal 2018-2023 ] — 1.1 –… Lire la suite »Pour une approche plurielle du profane au Moyen Âge. Vision religieuse comparée des trois monothéismes
Camille Caparos , « Des “Demoiselles“ sans papiers ? Femmes et papiers de famille dans la noblesse de France méridionale (XVIIe-début du XIXe siècles) ». Sous l’Ancien Régime, les femmes sont presque exclues du système qui régit la noblesse française.
Ce séminaire s’articulera autour des travaux récents d’Anne Mathieu (MCF HDR en littérature et journalisme du XXe siècle à l’Université de Lorraine) sur quelque deux cents journalistes antifascistes de la période de la guerre d’Espagne et ses prémisses (…)
Ce séminaire questionnera, à partir de situations de travail concrètes, les façons dont le professeur, le chercheur utilise les techniques du corps pour transmettre ou produire le savoir. Dans ces processus, éducation et émotions ont partie liée : que l’éducation (l’acquisition de techniques) opère un contrôle des émotions, que celles-ci soient une ressource dans des opérations intellectuelles placées sous l’égide de la raison.
