{"id":8770,"date":"2021-03-01T15:46:00","date_gmt":"2021-03-01T14:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/telemme.mmsh.fr\/?p=8770"},"modified":"2021-07-15T11:32:07","modified_gmt":"2021-07-15T09:32:07","slug":"these-salem-salah-pratiques-des-fondations-waqf-a-tunis-de-lepoque-ottomane-a-lindependance-1574-1957-mardi-9-mars-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/telemme.mmsh.fr\/?p=8770","title":{"rendered":"[Th\u00e8se] Salem Salah, Pratiques des fondations waqf \u00e0 Tunis (1574-1957), mardi 9 mars 2021"},"content":{"rendered":"\n

Salem SALAH<\/strong> soutiendra sa th\u00e8se de doctorat, r\u00e9alis\u00e9e sous la direction de Randi Deguilhem, mardi 9 mars \u00e0 14h30 : <\/p>\n\n\n\n

Pratiques des fondations waqf \u00e0 Tunis : de l\u2019\u00e9poque ottomane \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance (1574-1957)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les fondations waqf en islam ont fait l\u2019objet de nombreuses \u00e9tudes dans diff\u00e9rentes langues \u00e0 travers le monde. Cela n\u2019a rien d\u2019\u00e9tonnant vu l\u2019importance de ces institutions dans l\u2019histoire \u00e9conomique, sociale, juridique et dans d\u2019autres domaines des soci\u00e9t\u00e9s islamiques ainsi que dans d\u2019autres communaut\u00e9s confessionnelles en terre d\u2019islam. Un sujet complexe en raison de son \u00e9volution soci\u00e9tale, le waqf est un outil par lequel un homme ou une femme (ou un groupe) c\u00e8de, \u00e0 titre perp\u00e9tuel, une partie de leurs propri\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es. Une partie sp\u00e9cifique des revenus provenant de la rentabilisation de ces propri\u00e9t\u00e9s (le plus souvent par leur mise en location) va aux b\u00e9n\u00e9ficiaires nomm\u00e9s par la personne qui \u00e9tablit la fondation waqf. L\u2019administration des affaires du waqf est g\u00e9r\u00e9e par un individu indiqu\u00e9e par le fondateur ou la fondatrice du waqf au moment de la cr\u00e9ation de la fondation et cela de mani\u00e8re \u00e0 ce que le waqf continue \u00e0 fonctionner apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de la personne qui l\u2019a cr\u00e9\u00e9. Signalons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pratique qui remonte aux premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations de l\u2019islam et qui est encore pratiqu\u00e9e de nos jours dans des nombreux pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tude des documents de waqf permet de s\u2019approcher du fonctionnement de la fondation \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes, ainsi que de son \u00e9volution dans l\u2019espace et dans le temps. L\u2019objectif de cette th\u00e8se est d\u2019analyser, tant qu\u2019il est possible, la logique des pratiques des fondations waqfdans la ville de Tunis de l\u2019\u00e9poque ottomane jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de la Tunisie en passant par le protectorat fran\u00e7ais dans le pays (1574-1957). Nous \u00e9tudions ce sujet \u00e0 partir des documents de premi\u00e8re main, notamment, en s\u2019appuyant sur les actes qui portent sur les waqfs enregistr\u00e9s dans le tribunal ottoman de la ville de Tunis mais aussi par l\u2019analyse des documents de nature juridique et l\u00e9gislative produits par la gouvernance du protectorat, puis par celle de la Tunisie ind\u00e9pendante.<\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re partie de la th\u00e8se, nous \u00e9tudions la th\u00e9orie des pratiques du waqf \u00e0 Tunis ob\u00e9issant aux principes de la jurisprudence musulmane (fiqh<\/em>) du rite (madhhab<\/em>) mal\u00e9kite, puis au regard de la l\u00e9gislation de protectorat fran\u00e7ais en Tunisie. Dans la deuxi\u00e8me partie de ce travail, nous \u00e9tudions la structure de la charte de fondation du waqf, la waqfiyya<\/em>, et des modes de transmission des biens appartenant aux waqfs \u00e0 l\u2019\u00e9poque ottomane (1574-1881) et coloniale (1881-1956) ainsi qu\u2019aux premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019ind\u00e9pendance acquise en 1956. La troisi\u00e8me partie de la th\u00e8se porte sur l\u2019\u00e9tude de la gestion locale du waqf dans la ville de Tunis au cours de la p\u00e9riode \u00e9tudi\u00e9e, en mettant l\u2019accent sur les changements concernant la gestion des biens poss\u00e9d\u00e9s par les waqfs, plus particuli\u00e8rement, pour le d\u00e9but de la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle avec la cr\u00e9ation de l\u2019Administration des Waqfs, la \u01e6am\u02bfiyyat al-Awq\u0101f en 1874.<\/p>\n\n\n\n

Par ces approches m\u00e9thodologiques, cette th\u00e8se nous permet d\u2019\u00e9tudier l\u2019\u00e9volution globale mais \u00e9galement d\u00e9taill\u00e9e de la gestion des waqfs de Tunis et, plus largement, de la Tunisie de l\u2019\u00e9poque ottomane ainsi que celle du protectorat et des premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019ind\u00e9pendance du pays.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s<\/strong> : waqf, Tunisie, ottoman, protectorat fran\u00e7ais, fiqh mal\u00e9kite, waqf han\u00e9fite<\/p>\n\n\n\n

Composition du jury<\/strong><\/p>\n\n\n\n