{"id":13662,"date":"2023-12-08T09:11:38","date_gmt":"2023-12-08T08:11:38","guid":{"rendered":"https:\/\/telemme.mmsh.fr\/?p=13662"},"modified":"2023-12-08T09:35:01","modified_gmt":"2023-12-08T08:35:01","slug":"cormed-2-ecole-de-recherche-sur-le-genre-en-temps-de-crise-et-de-resistance-corps-artistique-corps-medicalise-corps-ajuste-en-mediterranee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/telemme.mmsh.fr\/?p=13662","title":{"rendered":"CORMED 2 : Ecole de Recherche sur le Genre \u00ab En temps de crise et de r\u00e9sistance : corps artistique, corps m\u00e9dicalis\u00e9, corps ajust\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e \u00bb"},"content":{"rendered":"

Sousse, Tunisie, lundi 2<\/strong>6<\/strong> f\u00e9vrier \u2013 vendredi 1er<\/sup> mars 2024<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

CORMED<\/em><\/strong> 2<\/em>\u00a0: Ecole de Recherche sur le Genre<\/strong><\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u00a0<\/strong>En temps de crise et de r\u00e9sistance\u00a0:<\/strong> corps artistique,<\/strong><\/span><\/p>\n

corps m\u00e9dicalis\u00e9, corps ajust\u00e9\u00a0en M\u00e9diterran\u00e9e<\/strong>\u00a0\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Responsables<\/strong> CORMED 2<\/em><\/strong><\/p>\n

Boutheina BEN HASSINE<\/strong>, Universit\u00e9 de Sousse, Tunisie<\/p>\n

Randi DEGUILHEM<\/strong>, CNRS, TELEMMe-MMSH, Aix-Marseille U., France<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

ENCADREMENT INSTITUTIONNEL de CORMED 2<\/em><\/strong><\/p>\n

CORMED 2 <\/em>r\u00e9unit des partenaires institutionnels de trois pays et un R\u00e9seau francophone de femmes universitaires :<\/p>\n

Tunisie<\/strong>, Universit\u00e9 de Sousse, Cellule Genre<\/em>, universit\u00e9 d\u2019accueil de CORMED 2\u00a0<\/em>; CREDIF (Centre de Recherche, d\u2019\u00c9tudes, de Documentation et d\u2019Informations sur la Femme)\u00a0; CAWTAR (Center of Arab Women for Training and Research)<\/p>\n

Liban<\/strong>, Universit\u00e9 Libanaise, Liban<\/p>\n

France<\/strong>, GenderMed\u00a0: penser le genre en M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, r\u00e9seau d\u2019AMU (Aix-Marseille Universit\u00e9), MMSH (Maison M\u00e9diterran\u00e9enne des Sciences de l\u2019Homme), Aix-en-Provence\u00a0; Atelier\u00a0GEEM <\/em>(Genre dans l\u2019espace euro-m\u00e9diterran\u00e9en) \u2013 TELEMMe (Temps, Espaces, Langages, Europe M\u00e9ridionales \u2013 M\u00e9diterran\u00e9e), MMSH\/AMU\u00a0; IDEMEC (Institut d\u2019Ethnologie M\u00e9diterran\u00e9enne Europ\u00e9enne et Comparative), MMSH\/AMU\u00a0; Mesopolhis (Centre M\u00e9diterran\u00e9enne de Sociologie, de Politique et d\u2019Histoire), MMSH-IEP\/AMU\u00a0; Vice-Pr\u00e9sidence Egalit\u00e9 Femmes-Hommes et la Lutte contre les Discriminations, AMU\u00a0; Mucem (Mus\u00e9e des Civilisations de l\u2019Europe et de la M\u00e9diterran\u00e9e) Marseille<\/p>\n

RESUFF<\/strong>, R\u00e9seau Francophone des Femmes Responsables dans l\u2019Enseignement Sup\u00e9rieur et la Recherche<\/p>\n

En temps de crise, le corps, en toutes ses d\u00e9clinaisons, est, de prime abord, une cible. Cible de violences \u00e0 bien des \u00e9gards en provenance d\u2019une multitude de secteurs de soci\u00e9t\u00e9 qui \u0153uvrent \u00e0 lui imposer des normes et, en contrepartie, \u00e0 interdire des expressions corporelles de combativit\u00e9 de toute nature.<\/p>\n

En revanche, le corps \u2013 lors des situations de crise \u2013 est \u00e9galement un espace de r\u00e9sistance en face des violences explicites et implicites qui lui sont inflig\u00e9es par des instances d\u2019autorit\u00e9 (Husquinet 2020). C\u2019est le lieu genr\u00e9 o\u00f9 se d\u00e9roulent et se positionnent des affrontements \u00ab\u00a0crise \/ r\u00e9sistance\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9chelle d\u2019un individu, d\u2019un groupe, d\u2019une communaut\u00e9 (Kr\u00e9fa et Majdoub 2019\u00a0; Chehayed 2021).<\/p>\n

Vuln\u00e9rable et intime, le corps v\u00e9hicule et projette des normes de soci\u00e9t\u00e9 telles qu\u2019elles sont mises en visibilit\u00e9 par les instances politique, l\u00e9gislative, religieuse et autres. En m\u00eame temps et en r\u00e9action aux normes qui lui sont impos\u00e9es par l\u2019autorit\u00e9, le corps est le terrain d\u2019expression de r\u00e9silience et de r\u00e9sistance.<\/p>\n

Ces pr\u00e9mices-l\u00e0 constituent les domaines d\u2019interrogation de la deuxi\u00e8me \u00e9dition de CORMED<\/em> <\/strong>: \u00c9cole de Recherche sur le Genre<\/strong> qui aura lieu en pr\u00e9sentiel \u00e0 Sousse, Tunisie, 26 f\u00e9vrier \u2013 1 mars 2024. Des universit\u00e9s, des organismes de recherche et de culture ainsi que des instances d\u2019intervention de la soci\u00e9t\u00e9 civile en Tunisie, au Liban et en France se r\u00e9unissent en partenariat pour organiser cette \u00c9cole.<\/p>\n

La r\u00e9flexion \u00e0 mener lors du CORMED 2<\/em> s\u2019appuie sur des approches novatrices qui questionnent des expressions de r\u00e9sistance relatives au corps dans la M\u00e9diterran\u00e9e par le biais d\u2019une analyse des croisements intersectoriels, intersectionnels et interdisciplinaires dans les champs du corps artistique, du corps m\u00e9dicalis\u00e9 et du corps ajust\u00e9.<\/p>\n

Pour ce faire, CORMED 2<\/em> examine et contextualise des gestes qui transforment le corps en tant que construction sociale face aux diff\u00e9rents pouvoirs dans la soci\u00e9t\u00e9 (Fassin et Memmi, 2004\u00a0; Marin et Deguilhem, 2002\u00a0; Cad\u00e8ne, Lambert et Lapied 2020) mais \u00e9galement en tant que corps m\u00e9dicalis\u00e9 et ajust\u00e9 tant sur le plan du genre que sur la sexualit\u00e9 (Mollo et Falzon 2009 ; H\u00e9rault 2010). Cette \u00c9cole s\u2019int\u00e9resse \u00e9galement aux regards qui mettent en exergue telle ou telle posture corporelle artistique dans des situations diverses, examinant ainsi l\u2019exp\u00e9rience du croisement des usages du corps et de la cr\u00e9ation artistique (Morais 2016\u00a0; Sheriff 2011\u00a0; Chroniques de la R\u00e9volte Syrienne<\/em>, 2019). Cela par une action qui intervient physiquement sur le corps pour le r\u00e9am\u00e9nager et le r\u00e9ajuster ou bien par le biais d\u2019un point de vue artistique r\u00e9alis\u00e9 par un tiers au regard d\u2019un corps dans un lieu et \u00e0 un moment donn\u00e9 avec l\u2019objectif de transmettre une perspective sp\u00e9cifique de ce corps (Salamon 2011). En le faisant, il serait question, dans les travaux men\u00e9s lors de CORMED 2<\/em>, d\u2019\u00e9tudier des th\u00e9ories de la d\u00e9colonisation du corps (Talpade Mohanty 2003) dans la M\u00e9diterran\u00e9e et au-del\u00e0.<\/p>\n

S\u2019inscrivant dans le sillage des travaux r\u00e9alis\u00e9s dans les journ\u00e9es du\u00a0CORMED 1<\/em> https:\/\/cormed.sciencesconf.org<\/a> (d\u00e9cembre 2020), \u00c9cole initi\u00e9e par Constance De Gourcy (Mesopolhis, MMSH), co-organis\u00e9e par le r\u00e9seau universitaire GenderMed\u00a0: penser le genre en M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, MMSH, dirig\u00e9 par Randi Deguilhem, TELEMMe, le groupe GeFeM<\/em>\u00a0: Genre, Femmes, M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, dirig\u00e9 par Karine Lambert, TELEMMe, le MuCEM (Mus\u00e9e des Civilisations de l\u2019Europe et de la M\u00e9diterran\u00e9e) Marseille repr\u00e9sent\u00e9 par Yolande Padilla et Aude Fanlo, le d\u00e9partement d\u2019histoire de l’Universit\u00e9 de Sousse, repr\u00e9sent\u00e9e par Boutheina Ben Hassine, et de l\u2019Institut de Beaux-Arts de Sousse, Tunisie ainsi que l\u2019Universit\u00e9 Galatasaray, Turquie, repr\u00e9sent\u00e9e par Nazli Nokten au sujet des questions relatives aux corps surveill\u00e9s, mobilis\u00e9s et expos\u00e9s en M\u00e9diterran\u00e9e, l\u2019\u00c9cole de Recherche sur le Genre CORMED 2<\/em> \u00e9largit, approfondit et innove quant aux approches m\u00e9thodologiques mobilis\u00e9es pour analyser des expressions de r\u00e9sistance en M\u00e9diterran\u00e9e telles qu\u2019elles sont formul\u00e9es autour du corps artistique, m\u00e9dicalis\u00e9 et ajust\u00e9.<\/p>\n

CORMED 2<\/em> approfondit, en m\u00eame temps, des r\u00e9flexions men\u00e9es dans le cadre de la Journ\u00e9e d’\u00c9tude, \u00ab\u00a0Expressions genr\u00e9es de r\u00e9sistance, mouvement et crises transformatives en M\u00e9diterran\u00e9e\u00a0\u00bb du 22 avril 2021 organis\u00e9e dans le cadre de l\u2019Action COST 18140 de Bruxelles\u00a0: \u00ab\u00a0People in Motion. Entangled Histories of Displacement across the Mediterranean\u00a0\u00bb, programme dirig\u00e9 par Giovanni Tarantino, Universit\u00e9 de Florence et GenderMed<\/em>, MMSH-AMU \u00e0 laquelle participaient plusieurs encadrant.e.s de CORMED<\/em>.<\/p>\n

Enfin, des pistes de r\u00e9flexion ouvertes lors des recherches r\u00e9alis\u00e9es dans le cadre de l\u2019Atelier Th\u00e9matique d\u2019\u00c9tudes Doctorales (ATED), \u00ab\u00a0Genre : documenter les r\u00e9sistances dans la M\u00e9diterran\u00e9e contemporaine\u00a0\u00bb, 25-29 septembre 2013, dirig\u00e9 par Randi Deguilhem, rencontre soutenue par LabexMed (Laboratoire d\u2019Excellence : Sciences Humaines et Sociales au C\u0153ur de la M\u00e9diterran\u00e9e), A*MIDEX, MMSH, AMU, continuent \u00e0 s\u2019approfondir pendant des journ\u00e9es de CORMED 1 <\/em>et CORMED 2<\/em>, notamment, par rapport aux expressions du corps \u2013 que ces interrogations soient de l\u2019ordre du symbolique ou du r\u00e9el ou d\u2019un croisement des deux. En le faisant, elles associent et entrecroisent des d\u00e9marches multidisciplinaires en histoire, en sociologie, en anthropologie, en science politique et juridique, en arts plastiques et litt\u00e9raires mais \u00e9galement en m\u00e9decine de toutes ses d\u00e9clinaisons afin de pouvoir \u00e9tudier les diff\u00e9rents usages du corps en M\u00e9diterran\u00e9e aujourd\u2019hui ainsi qu\u2019aux \u00e9poques ant\u00e9rieures.<\/p>\n

CORMED 2<\/em> repr\u00e9sente \u00e9galement un prolongement des rencontres entre les diff\u00e9rentes instances de l\u2019Universit\u00e9 de Sousse et GenderMed<\/em>, MMSH \/ AMU en mati\u00e8re de genre organis\u00e9es par plusieurs instances de Sousse.<\/p>\n

\u00c0 titre d\u2019exemple, citons la rencontre organis\u00e9e en avril 2017 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Sousse par Boutheina Ben Hassine dans le cadre du programme ERASMUS+ <\/strong>intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Le genre pour \u00e9tablir la paix\u00a0\u00bb durant laquelle Soukeina Bouraoui, directrice de CAWTAR et une partenaire de CORMED 2<\/em>, a prononc\u00e9 une keynote et \u00e0 laquelle a particip\u00e9 des coll\u00e8gues de l\u2019Universit\u00e9 de Sousse et de GenderMed<\/em>.<\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e suivante, en mars 2018, une autre manifestation a r\u00e9uni, \u00e0 nouveau \u00e0 Sousse, des coll\u00e8gues de Sousse et d\u2019AMU lorsque des membres de GenderMed<\/em> ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es \u00e0 l\u2019Institut des Beaux-Arts de Sousse pour pr\u00e9senter des recherches lors du colloque, \u00ab\u00a0Le Genre dans les Arts\u00a0\u00bb, organis\u00e9 par Hafedh Djedidi, l\u2019Institut des Beaux-Arts de Sousse.<\/p>\n

Les trois domaines de r\u00e9flexion qui structurent CORMED 2<\/em> : corps artistique, corps m\u00e9dicalis\u00e9 et corps ajust\u00e9 se d\u00e9clinent de mani\u00e8re bien diverse dans des diff\u00e9rents pays du bassin m\u00e9diterran\u00e9en, espace loin d\u2019\u00eatre homog\u00e8ne mais qui n\u00e9anmoins sont compos\u00e9s d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui convergent, qui s\u2019entrecroisent.<\/p>\n

Les dynamiques \u00e9labor\u00e9es \u00e0 partir des diff\u00e9rentes modalit\u00e9s d\u2019expression de r\u00e9sistance d\u00e9velopp\u00e9es au sein de ces trois champs dans les soci\u00e9t\u00e9s de la M\u00e9diterran\u00e9e constituent les terrains d\u2019interrogation de CORMED 2<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 titre de rappel et pour contextualiser CORMED 2, <\/em>\u00c9cole de Recherche sur le Genre, de d\u00e9cembre 2020, rappelons que la premi\u00e8re \u00e9dition de CORMED<\/em> focalisait son travail sur l\u2019\u00e9tude du corps surveill\u00e9, mobilis\u00e9 et expos\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e, et cela \u00e0 un moment particulier, celui de la pand\u00e9mie COVID 19.<\/p>\n

En revanche, CORMED 2<\/em> se situe dans une autre p\u00e9riodisation, \u00e0 savoir celle d\u2019un monde qui \u00e9merge de cette pand\u00e9mie mais qui reste n\u00e9anmoins marqu\u00e9 par cette crise qui aura des s\u00e9quelles sur les expressions genr\u00e9es du corps artistique, m\u00e9dicalis\u00e9, ajust\u00e9.<\/p>\n

Enfin, posons la question concernant l\u2019objet \u00e9tudi\u00e9 dans le contexte des diff\u00e9rentes \u00e9ditions de CORMED<\/em>, \u00e0 savoir, le corps\u00a0: de quoi est-il le nom\u00a0? De quoi s\u2019agit-il\u00a0?<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas, dans cette \u00c9cole, d\u2019inventorier des expressions de r\u00e9sistance concernant le corps dans la M\u00e9diterran\u00e9e mais, en revanche, il s\u2019agit de l\u2019\u00e9tudier, dans des d\u00e9clinaisons indiqu\u00e9es pour chaque \u00e9dition de CORMED<\/em>, dans un contexte sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Ainsi, au lieu de chercher \u00e0 d\u00e9finir le \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, CORMED 2<\/em> tente de cerner les usages artistiques, m\u00e9dicalis\u00e9s et ajust\u00e9s du corps des individus, r\u00e9els ou figur\u00e9s, dans les r\u00e9gions m\u00e9diterran\u00e9ennes et faire dialoguer les expressions entre ces trois domaines. Pour ce faire, nous mobilisons des m\u00e9thodologies vari\u00e9es, diverses et innovatrices \u2013 th\u00e9oriques ainsi que des \u00e9tudes de cas \u2013 avec l\u2019objectif de plonger le regard dans le croisement de pratiques genr\u00e9es dans cette partie du monde. Cela dit, cette \u00c9cole encourage \u00e9galement des recherches comparatives vis-\u00e0-vis d\u2019autres r\u00e9gions g\u00e9ographiques du monde dans la mesure o\u00f9 une telle ouverture g\u00e9ographique apporterait des r\u00e9flexions qui \u00e9largissent et approfondissent, mais \u00e9galement mettent en question, les champs \u00e9tudi\u00e9s lors des journ\u00e9es de CORMED 2<\/em>.<\/p>\n

Ci-dessous, en format de trois axes de r\u00e9flexion, se trouvent quelques \u00e9l\u00e9ments qui marquent la particularit\u00e9 des interrogations \u00e0 explorer par les participant.e.s du CORMED 2<\/em> telles qu\u2019elles sont repr\u00e9sent\u00e9es dans l\u2019expression du corps artistique, m\u00e9dicalis\u00e9 et ajust\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n

    \n
  1. Corps artistique<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Les expressions artistiques du corps dans le bassin m\u00e9diterran\u00e9en au temps de crise constituent l\u2019objet de r\u00e9flexion de l’axe 1 de CORMED 2<\/em>. L\u2019int\u00e9r\u00eat est pluriel. D\u2019une part, cet axe \u00e9tudie le reflet interpr\u00e9tatif d\u2019un corps dans les arts tels qu\u2019ils sont exprim\u00e9s par des artistes, de sp\u00e9cialit\u00e9 diverse, utilisant des mati\u00e8res diff\u00e9rentes, lors des crises politique, \u00e9conomique, religieuse ou en temps long de conflit.<\/p>\n

    De cette mani\u00e8re, l\u2019axe 1 constitue un cadre pour \u00e9tudier les manifestations artistiques, y compris par l\u2019\u00e9tude des \u00e9crits autobiographiques f\u00e9ministes, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019individu, qui s\u2019interroge des positionnements des personnes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son genre ou de sa sexualit\u00e9 (Bavard 2016).<\/p>\n

    Autrement dit, il s\u2019agit, dans cet axe, d\u2019examiner les remises en question des normes soci\u00e9tales par le biais des usages artistiques d\u00e9ploy\u00e9s par des individus, de tout genre et de toute sexualit\u00e9.<\/p>\n

    Ainsi, CORMED 2<\/em> s\u2019int\u00e9resse \u00e0 \u00e9tudier la repr\u00e9sentation artistique, par exemple, de la danse traditionnelle ou innovatrice (Boldrin 2016). Celle-ci est exprim\u00e9e par la performativit\u00e9 \/ performance des personnes qui s\u2019identifient, en mati\u00e8re de genre, de plusieurs fa\u00e7ons. Dans ce cadre, la confusion du genre dans les performances sera un th\u00e8me explor\u00e9 lors de nos journ\u00e9es de travail o\u00f9 le f\u00e9minin et le masculin se m\u00e9langent dans ces danses pour d\u00e9noncer les tabous de la soci\u00e9t\u00e9, exprim\u00e9s, par exemple, dans les pratiques du hammam, de l\u2019habit traditionnel, du travail de la laine, etc.<\/p>\n

    Le travestissement repr\u00e9sente une autre forme de langage artistique corporel (Castaing et Lignon 2020). Dans cette approche, les performances des artistes ont choisi leurs propres corps comme le mod\u00e8le pour des d\u00e9guisements de femmes et d\u2019hommes, de diff\u00e9rents \u00e2ges. Certaines de leurs \u0153uvres sont focalis\u00e9es sur l\u2019identit\u00e9 de soi et sa place dans la soci\u00e9t\u00e9 ainsi que des modes de repr\u00e9sentations.<\/p>\n

    Par ailleurs, le corps est un sujet d\u2019\u00e9tude dans les tableaux des peintres voyageurs-orientalistes comme les peintures qui mettent en sc\u00e8ne, \u00ab\u00a0la femme tunisienne\u00a0\u00bb, dans les \u0153uvres de l\u2019orientaliste Alexandre Roubtzoff (Hamza 1994). De tels tableaux repr\u00e9sentent les femmes des ann\u00e9es trente en Tunisie en tant que femmes voil\u00e9es, ce sont des femmes mari\u00e9es de la bourgeoisie tunisoise. En revanche, les jeunes filles que peint Roubtzoff habill\u00e9es en b\u00e9douine sont g\u00e9n\u00e9ralement des prostitu\u00e9es. Enfin, les dames \u00e2g\u00e9es qui sont \u00e9galement objet dans des tableaux de ce genre incarnent, quant \u00e0 elles, la m\u00e9moire culinaire des campagnes tunisiennes (particuli\u00e8rement, le couscous).<\/p>\n

    Quant aux \u0153uvres produites par des artistes nord-africain.e.s \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019expression corporelle, citons les travaux de l\u2019artiste plasticienne tunisienne, H\u00e9la Ammar (Ammar 2015), qui met en exergue la question de la confusion du genre par le biais de la photographie, prise de dos, d\u2019artistes hommes et femmes en foulard traditionnel.<\/p>\n

    Citons, par ailleurs, Rochdi Belgasmi (Belgasmi 2022), artiste-danseur tunisien qui lutte contre la normalisation du corps. Il d\u00e9construit l\u2019image habituelle du corps masculin comme symbole de virilit\u00e9. Pour ce faire, Belgasmi remet en question cette image masculine st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e \u00e0 travers une pr\u00e9sentation d\u2019une autre image \u00e0 travers son travail sur une pr\u00e9sentation de l\u2019image d\u2019un prostitu\u00e9 masculin. D\u2019apr\u00e8s ce personnage perform\u00e9 par Rochdi Belgasmi, l\u2019artiste tient \u00e0 couper avec le statut intouchable de la masculinit\u00e9. C\u2019est une mani\u00e8re d\u2019examiner la place de l\u2019homosexualit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne par des performances militantes qui s\u2019exprime contre le diktat sociopolitique.<\/p>\n

    A travers une approche similaire, Yasmine Bouziane, l\u2019artiste marocaine inspir\u00e9e de Cindy Sherman, artiste \u00e9tats-unienne, a choisi son corps comme le seul mod\u00e8le pour des d\u00e9guisements de femmes et d\u2019hommes, de diff\u00e9rents \u00e2ges. Ses \u0153uvres sont focalis\u00e9es sur l\u2019identit\u00e9 de soi et de ses modes de repr\u00e9sentations (Jirat-Wasiutynski 2007).<\/p>\n

    Enfin, un travail men\u00e9 sur les tatouages des femmes berb\u00e8res est un autre terrain d\u2019investigation de CORMED 2<\/em>. Cette trace inscrite sur leurs corps est une symbolique genr\u00e9e tr\u00e8s riche qui repr\u00e9sente et \u00e9voque des diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie d\u2019une femme (Brousse 2012), en temps de crise ou autre.<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. Corps m\u00e9dicalis\u00e9\u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Dans cet axe, CORMED 2<\/em> \u00c9cole de Recherche sur le Genre s\u2019int\u00e9resse au corps m\u00e9dicalis\u00e9, situation qui apporte des modifications corporelles, qu\u2019elles soient importantes ou discr\u00e8tes, \u00e0 l\u2019apparence de soi et \u00e0 son rapport \u00e0 celle-ci.<\/p>\n

      Dans ce contexte, nous \u00e9tudierons la chirurgie esth\u00e9tique qui est devenue une sp\u00e9cialit\u00e9 tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es autant par les femmes que les hommes. En ce qui concerne la Tunisie, ce pays est devenu une destination, par excellence, de tourisme de sant\u00e9 et de chirurgie esth\u00e9tique dans les grandes villes tunisiennes\u00a0dont Tunis, Sousse et Sfax (Maurette et Ben Fguira 2022).<\/p>\n

      Cette chirurgie esth\u00e9tique int\u00e9resse les hommes et les femmes de diff\u00e9rentes nationalit\u00e9s qui se rendent en Tunisie afin de pouvoir modifier leur corps que ce soit pour vouloir s\u2019inscrire dans les normes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ou, au contraire, pour r\u00e9sister aux normes sociales. Par exemple, \u00ab\u00a0les perfections\u00a0\u00bb corporelles recherch\u00e9es sont les abdominoplasties, l\u2019augmentation des l\u00e8vres de la bouche, l\u2019augmentation ou la r\u00e9duction mammaire, la greffe des cheveux, la suppression de graisse ou de cellulite, etc. La recherche de la beaut\u00e9 ou de vouloir adh\u00e9rer aux canons normatifs du corps, selon tel ou tel crit\u00e8re, demeure l\u2019objectif principal de ces patient.e.s.<\/p>\n

      En revanche, le corps m\u00e9dicalis\u00e9 est \u00e9galement le terrain de r\u00e9sistance. \u00c0 cet \u00e9gard, cette \u00c9cole s\u2019interroge \u00e9galement au<\/span> sur le sujet de la transformation m\u00e9dicalis\u00e9e, genr\u00e9e, du corps trans, une transformation qui reste peu \u00e9tudi\u00e9e (H\u00e9rault 2010\u00a0; L. H\u00e9rault interview\u00e9e par S. Steinberg 2013). Or, ceci est une v\u00e9ritable question de soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle, notamment, d\u2019un individu qui traverse des fortes p\u00e9riodes de crise personnelle li\u00e9e \u00e9troitement aux attentes de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

      Par ailleurs, l\u2019intervention chirurgicale sera \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9e lors des journ\u00e9es de CORMED 2<\/em> en tant qu\u2019acte m\u00e9dical pratiqu\u00e9 sur le corps pour l\u2019ajuster aux normes de soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 titre d\u2019exemple, la chirurgie de l\u2019hymen, qui a l\u2019objectif de refaire une virginit\u00e9, aboutit \u00e0 un corps m\u00e9dicalis\u00e9, un corps retravaill\u00e9, pour rendre le corps f\u00e9minin propice au mariage. La psychanalyste Ben Smail a \u00e9tudi\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans le cadre des pratiques de la sexualit\u00e9 actuelle en M\u00e9diterran\u00e9e (Ben Smail 2012).<\/p>\n

      Soulignons le fait qu\u2019une forme de chirurgie est celle de la performance. Elle est pratiqu\u00e9e, par exemple, par l\u2019artiste fran\u00e7aise, Mireille Porte, dite Orlan (O\u2019Bryan 2005\u00a0; Tricolore 2016). L\u2019objectif initial d\u2019Orlan est de lutter contre le diktat de la beaut\u00e9 corporelle impos\u00e9e aux femmes. En faisant ce combat, son corps est devenu un objet de lutte f\u00e9ministe contre toutes les formes d\u2019oppression. Il en est de m\u00eame pour l\u2019artiste \u00e9tats-unienne, Cindy Sherman, qui a influenc\u00e9 Orlan et vice-versa (Orlan 2022).<\/p>\n

        \n
      1. Corps ajust\u00e9<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Dans le cadre de l\u2019axe 3, CORMED 2<\/em> \u00e9tudie le corps ajust\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e comme outil d\u2019adaptation ou de r\u00e9sistance.<\/p>\n

        Regardons au pr\u00e9alable, l\u2019expression, \u00ab\u00a0ajust\u00e9\u00a0\u00bb, un terme descriptif que l\u2019on utilise couramment. Le terme, \u00ab\u00a0ajust\u00e9\u00a0\u00bb, vient du mot \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb avec le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb. Dans l\u2019absolu, \u00ab\u00a0ajust\u00e9\u00a0\u00bb signifie rendre conforme \u00e0 quelque chose\u00a0: poids, mesure, forme, etc.<\/p>\n

        Dans le quotidien, le mot, \u00ab\u00a0ajust\u00e9\u00a0\u00bb, est souvent utilis\u00e9 pour d\u00e9crire un v\u00eatement ajust\u00e9 au corps, c\u2019est-\u00e0-dire, conformer \u00e0 un corps ou selon le dictionnaire Larousse\u00a0: \u00ab\u00a0adapter parfaitement quelque chose \u00e0 quelque chose\u00a0: ajuster une th\u00e9orie aux faits ou\u00a0ajuster un pantalon aux mesures du client\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

        (https:\/\/www.larousse.fr\/dictionnaires\/francais\/ajuster\/1992#:~:text=Adapter%20parfaitement%20quelque%20chose%20%C3%A0,Ajuster%20une%20th%C3%A9orie%20aux%20faits.&text=2.,sa%20toilette%20%3A%20Ajuster%20sa%20cravate<\/a>).<\/p>\n

        Cela \u00e9tant, suivant cette d\u00e9finition, il faudrait adapter, changer, retourner, m\u00e9tamorphoser \u00ab\u00a0ce quelque chose\u00a0\u00bb pour qu\u2019il soit \u00ab\u00a0ajust\u00e9\u00a0\u00bb. Il s\u2019av\u00e8re donc que cette chose ajust\u00e9e, en l\u2019occurrence, ce \u00ab\u00a0corps ajust\u00e9\u00a0\u00bb, pourrait \u00eatre compl\u00e8tement et profond\u00e9ment transform\u00e9 afin de rentrer dans les normes… ou tout le contraire de cela.<\/p>\n

        Le corps humain, f\u00e9minin et masculin, est objectivis\u00e9\u00a0:\u00a0il devient une chose \u00e0 ajuster. Ainsi, la question se pose\u00a0: conforme \u00e0 quel type de corps\u00a0? Pourquoi cette n\u00e9cessit\u00e9 de para\u00eetre un corps \u00ab\u00a0juste ou ajust\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0? Suivant quelles normes\u00a0? Dans quelle mesure, un \u00ab\u00a0corps ajust\u00e9\u00a0\u00bb est un outil de r\u00e9sistance\u00a0?<\/p>\n

        Dans diverses cultures, l\u2019ajustement du corps s\u2019exprime dans des passages de rites genr\u00e9s vers un \u00ab\u00a0corps id\u00e9al\u00a0\u00bb. Regardons quelques exemples \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Dans la soci\u00e9t\u00e9 tha\u00eflandaise, on trouve une tradition chez les femmes appel\u00e9es \u00ab\u00a0les femmes girafes\u00a0\u00bb (Roville 1999) de la tribu Padaung qui sont connues par leur cou rendu tr\u00e8s long par le port de colliers-spirales en laiton. Ce rituel m\u00e8ne \u00e0 une modification corporelle. Transformation permanente du corps, ce rituel est en faveur d\u2019un ajustement corporel de la femme afin de le distinguer des corps f\u00e9minins d\u2019autres tribus\u00a0; c\u2019est aussi un marqueur d\u2019appartenance de la femme \u00e0 un groupe.<\/p>\n

        Dans une autre partie du monde, les femmes de la tribu de Nd\u00e9b\u00e9l\u00e9 en Afrique du Sud suivent le m\u00eame rituel avec le passage de rite des jeunes filles qui transforment la longueur de leur cou, devenant des \u00ab\u00a0femmes-girafes\u00a0\u00bb (Courtney-Clarke 1992). Selon la tradition, les femmes pratiquent cette transformation du corps pour se prot\u00e9ger et, \u00e9galement, pour marquer leur appartenance \u00e0 la tribu.<\/p>\n

        Autre exemple d\u2019\u00ab\u00a0ajuster\u00a0\u00bb le corps aux normes attendues de la soci\u00e9t\u00e9 se trouve la tradition chinoise qui consiste \u00e0 bander les pieds des femmes. C\u2019est une pratique qui a eu lieu en Chine depuis le Xe<\/sup> si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0(Vento 1998). Nous parlons ici d\u2019une mutilation corporelle\u00a0: la jeune fille doit avoir des petits pieds conformes \u00e0 des mesures sp\u00e9cifiques. Entra\u00eenant une tr\u00e8s grande souffrance corporelle, les jeunes filles d\u2019un certain niveau social sont oblig\u00e9es de la pratiquer car des petits pieds sont le symbole de la beaut\u00e9, de la gr\u00e2ce, et de la s\u00e9duction. Sans avoir les pieds band\u00e9s, la jeune fille ne pourrait pas se marier, elle serait marginalis\u00e9e.<\/p>\n

        Ces cas \u00e9voqu\u00e9s ci-dessus repr\u00e9sentent des situations o\u00f9 les femmes souffrent suite \u00e0 la cons\u00e9quence de l\u2019introduction d\u2019instruments ext\u00e9rieurs \u00e0 leurs corps pour para\u00eetre conformes aux normes genr\u00e9es de telle ou telle culture. La culture contemporaine, elle aussi, a des mesures similaires, \u00ab\u00a0un ajustement\u00a0\u00bb du corps f\u00e9minin mais aussi masculin \u00e0 travers les march\u00e9s m\u00e9dicaux et publicitaires, nous l\u2019avions \u00e9voqu\u00e9 quelques exemples ci-dessus.<\/p>\n

        La combinaison entre un corps et un objet ext\u00e9rieur, un objet \u00e9trang\u00e9 au corps produit un corps cyborg, comme l\u2019a indiqu\u00e9 Donna Haraway (Garday 2009).<\/p>\n

        D\u2019une perspective \u00e9voqu\u00e9e en introduction \u00e0 cet axe 3, l\u2019on pourrait dire que le v\u00eatement est aussi un ajustement au corps, une deuxi\u00e8me peau de la femme et de l\u2019homme\u00a0; il repr\u00e9sente un agent configurateur d\u2019une apparition. Dans cette perspective, l\u2019artiste plasticienne br\u00e9silienne Liege Galv\u00e3o a stimul\u00e9 le d\u00e9bat concernant les relations entre le corps, la mode et l\u2019art. Par exemple, la mati\u00e8re du v\u00eatement comme le cuir repr\u00e9sente une plasticit\u00e9 en relation avec le corps (Pitombo Cidreira et Durpoix 2017).<\/p>\n

        L’ajustement du corps et de son genre par le biais de l’interm\u00e9diaire du v\u00eatement se pr\u00e9sente dans l’acte de d\u00e9guisement. Le passage d’un genre vers un autre est associ\u00e9 au r\u00e8glement de l’apparence vestimentaire,<\/strong> tel est le cas des artistes queers. De ce fait, le v\u00eatement devient la deuxi\u00e8me peau de l’\u00eatre humain. Le sociologue Michel Maffesoli associe, quant \u00e0 lui, le corps de l\u2019individu au corps social (Maffesoli 1990). La peau est l\u2019expression de l\u2019appartenance \u00e0 une classe socio\u00e9conomique sp\u00e9cifique. La th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 dans la rue par le v\u00eatement de haute couture en est un exemple.<\/p>\n

        Les recherches en biologie et le d\u00e9veloppement de l\u2019imagerie investissent une \u00e8re nouvelle\u00a0: la technique permet au corps malade d\u2019\u00eatre transparent et quantifiable dans la suite des id\u00e9es de Georges Canguilhem (Canguilhem 2002). Ce courant de pens\u00e9e est repr\u00e9sent\u00e9 par Alain-Charles Masquelet (Masquelet 2020) qui encourage le d\u00e9veloppement d\u2019une m\u00e9decine qui affirme la pr\u00e9sence du corps et de l\u2019exp\u00e9rience du patient.<\/p>\n

        FORMAT de CORMED 2<\/em><\/strong><\/p>\n

        CORMED 2<\/em> aura lieu \u00e0 Sousse, Tunisie entre 2<\/strong>6<\/strong> f\u00e9vrier<\/strong> et 1er<\/sup> mars 2024<\/strong> dont un temps consacr\u00e9 aux visites culturelles dans la ville\u00a0de Sousse, connue pour ses mus\u00e9es et ses sites arch\u00e9ologiques, ses lieux culturels.<\/p>\n

        Des keynotes ouvriront chaque journ\u00e9e de travail de cette \u00c9cole accompagn\u00e9es par des conf\u00e9rences pr\u00e9sent\u00e9es par des encadrant.e.s universitaires ainsi que par des militant.e.s qui \u0153uvrent pour des droits humains dans des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

        Par ailleurs, cette \u00c9cole de Recherche sur le Genre tient fortement \u00e0 donner la parole aux \u00e9tudiant.e.s inscrit.e.s en master, en doctorat et en postdoctorat. Ainsi,\u00a0des productions cr\u00e9\u00e9es sur place par les \u00e9tudiant.e.s \u2013 des courtes vid\u00e9os, des po\u00e8mes, des r\u00e9cits, des dessins, des photos, des pr\u00e9sentations audio, des infographies, des posters \u2013 constituent un travail d\u2019envergure.<\/p>\n

        Pour ce faire, les \u00e9tudiant.e.s et les encadrant.e.s \u00e9changeront des propos lors des sessions organis\u00e9s lors des journ\u00e9es de travail. Les participant.e.s travailleront en groupe ou individuellement pour pouvoir pr\u00e9senter, lors de la derni\u00e8re journ\u00e9e de cette \u00c9cole, leurs productions.<\/p>\n

        Les s\u00e9ances de travail sont con\u00e7ues comme des lieux de discussions interdisciplinaires. Chacune associera, sur un th\u00e8me sp\u00e9cifique, une intervention centr\u00e9e sur les ressources th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques relatives aux pr\u00e9sentations des \u00e9tudiant.e.s. Le programme sera accompagn\u00e9 par des excursions culturelles en ville et de diff\u00e9rentes activit\u00e9s en soir\u00e9e.<\/p>\n

        CORMED 2<\/em> accueillera du lundi 26 f\u00e9vrier<\/strong> au vendredi 1er<\/sup> mars 2024<\/strong> une quinzaine de doctorant.e.s et \u00e9tudiant.e.s de M2 en histoire, histoire de l\u2019art, g\u00e9ographie, anthropologie, sociologie, sciences politiques, litt\u00e9rature, etc.<\/p>\n

        La langue de travail est le fran\u00e7ais<\/strong>. Les frais de transport doivent \u00eatre assur\u00e9s par leurs \u00e9tablissements de formation ; le logement et les repas seront fournis par les institutions organisatrices.<\/p>\n

        POUR PARTICIPER<\/strong><\/span><\/p>\n

        Vous \u00eates inscrit.e.s en master<\/strong> ou en doctorat<\/strong> ainsi qu\u2019en \u00e9tudes postdoctorales<\/strong> et vous vous int\u00e9ressez \u00e0 participer \u00e0 CORMED 2\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

        Veuillez envoyer aux deux adresses mails ci-apr\u00e8s, avant le 10 d\u00e9cembre 2023\u00a0:<\/strong><\/p>\n