\n
Colloque organis\u00e9 par C\u00e9cile Bertin-Elisabeth (EHIC, Universit\u00e9 de Limoges), Florence Dumora (3LAM, Le Mans universit\u00e9) et Christine Orobitg (TELEMMe Aix Marseille Universit\u00e9)<\/p>\n
14-15 novembre 2024
\nLe Mans Universit\u00e9<\/p>\n
Plus d\u2019informations + anglais, espagnol : https:\/\/www.fabula.org\/actualites\/116668\/les-larmes-entre-corps-et-esprit.html<\/p>\n
\u00ab Les paroles, que sont-elles ? Une larme en dira plus \u00bb, ainsi Franz Schubert fait-il \u00ab l\u2019\u00e9loge des larmes \u00bb. S\u2019il est d\u2019usage de consid\u00e9rer que les larmes, de m\u00eame que le rire, sont une expression proprement humaine, leurs significations et leurs enjeux d\u00e9pendent toutefois de la part attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019affectivit\u00e9 ou \u00e0 l\u2019intellect, entre approche cynique et sto\u00efcienne notamment. C\u2019est pourquoi Baltasar Graci\u00e1n dans L\u2019honn\u00eate homme nous invite \u00e0 d\u00e9passer l\u2019apparente dichotomie de deux mod\u00e8les topiques r\u00e9currents, annonciateurs en quelque sorte de Jean qui rit et Jean qui pleure : \u00ab on ne doit pas toujours rire avec H\u00e9raclite ni toujours pleurer avec D\u00e9mocrite \u00bb.
\n\u00c0 la diff\u00e9rence du rire qui fuse de fa\u00e7on impalpable, les larmes qui s\u2019\u00e9coulent sont concr\u00e8tes. Elles ont de surcro\u00eet la transparence de l\u2019eau et la forme de perles. Picasso choisira d\u2019ailleurs de repr\u00e9senter des yeux en forme de larmes. Car les larmes qui s\u2019\u00e9coulent parlent un langage que d\u2019aucuns interpr\u00e8tent diff\u00e9remment selon les \u00e9poques et les codes soci\u00e9taux. Roland Barthes invite en tous les cas \u00e0 questionner la puissance originelle des larmes lorsqu\u2019il \u00e9crit qu\u2019elles sont \u00ab le milieu liquide de l\u2019expansion cordiale dont on sait qu\u2019elle n\u2019est rien d\u2019autre que la v\u00e9ritable force g\u00e9nitrice \u00bb. En effet, de quel secret ce signe visible est-il le r\u00e9v\u00e9lateur ? Faut-il y d\u00e9celer une force ou une faiblesse et n\u2019y voir qu\u2019une simple expression de passions et de compassions ? Quelle est en somme la part du corps, de l\u2019esprit et de la culture dans les pleurs ? Car les larmes, comme l\u2019\u00e9crit Jean Loup Charvet, sont charg\u00e9es d\u2019\u00ab une \u00e9loquence o\u00f9 les yeux se font bouche \u00bb et v\u00e9hiculent d\u00e8s lors des formes de discours, entre douleur, rage et joie, r\u00e9silience et r\u00e9sistance.
\nLe paradoxe de la larme, r\u00e9v\u00e9latrice \u00e0 la fois de l\u2019intime et de conventions sociales, m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre questionn\u00e9, et ce quelles que soient les \u00e9poques et les approches consid\u00e9r\u00e9es. On ne saurait \u00e9luder les dimensions physiologiques et psychanalytiques du liquide lacrymal. Jacques Lacan soutient d\u2019ailleurs que \u00ab quand le corps est suppos\u00e9 penser secret, il a des s\u00e9cr\u00e9tions \u00bb. Avant l\u2019approche du corps pulsionnel par Freud, Emp\u00e9docle (Ve si\u00e8cle av. J. C.) consid\u00e9rait que du fait de la perturbation des passions de l\u2019\u00e2me, le sang se transformait en larmes. Plus tard, les th\u00e9ories hippocratiques et c\u00e9r\u00e9bro-centriques pr\u00e9tendirent que les larmes \u00e9taient li\u00e9es au cerveau, soit comme production c\u00e9r\u00e9brale soit comme humeur. Le XVIIIe si\u00e8cle, avec l\u2019introduction de la sensibilit\u00e9, repensera les pleurs et la po\u00e9tique des larmes. Le XIXe si\u00e8cle scindera quant \u00e0 lui \u00e9motions f\u00e9minines et masculines jusqu\u2019\u00e0 opposer larme et virilit\u00e9 et d\u00e9boucher sur une mare de larmes (\u00ab Pool of tears \u00bb) chez la jeune Alice de Lewis Caroll. Il n\u2019emp\u00eache que si les larmes sont souvent associ\u00e9es au f\u00e9minin, nombreux sont les h\u00e9ros \u00e9piques \u2013 Ulysse, Achille, le Cid\u2026 \u2013 qui versent d\u2019abondants pleurs. On pense \u00e9galement \u00e0 la douleur d\u2019un roi d\u00e9chu, comme Boabdil perdant Grenade, au chagrin d\u2019un p\u00e8re, Pleberio, confront\u00e9 au suicide de sa fille, dans la Celestina ou \u00e0 l\u2019injonction du roi Richard II, \u2013 \u00ab faisons de la poussi\u00e8re notre papier, et de nos yeux qui pleuvent, \u00e9crivons la tristesse sur le sein de la terre \u00bb\u2013, \u00e0 la \u00ab voie humide \u00bb \u00e9voqu\u00e9e par le cousin du protagoniste \u00e9ponyme Lucien Leuwen de Stendhal ou \u00e0 l\u2019interdiction de pleurer du po\u00e8me de John Donne, \u00ab A Valediction: of Weeping \u00bb, aux Souffrances du jeune Werther de Goethe ou encore au d\u00e9sespoir amoureux mis en exergue dans Die bitteren Tr\u00e4nen der Petra von Kant (Les larmes am\u00e8res de Petra von Kant) de Rainer Fassbinder.
\nAu XXe si\u00e8cle, les anthropologues \u00e9tudient les origines et les fonctions des rites piaculaires significativement pr\u00e9sents dans diverses cultures et religions. Les pleureuses, les larmes du Christ, des saints et saintes y renvoient dans tous les types de repr\u00e9sentations. Marie-Madeleine, J\u00e9r\u00e9mie, entre p\u00e9ch\u00e9 et gr\u00e2ce, pleurent, parlant ainsi aux chr\u00e9tiens. D\u2019ailleurs les larmes dessinent une verticalit\u00e9 entre le ciel et la terre, tout en ext\u00e9riorisant le feu des douleurs physiques et morales, individuelles ou collectives, et d\u00e8s lors participent de la symbolique des quatre \u00e9l\u00e9ments. On ne saurait oublier \u00e9galement la nature labile des larmes qui peuvent devenir sang. Langage et m\u00e9talangage du corps et de l\u2019esprit, entre visible et invisible, les larmes par nature non verbales, et cathartiques, conventionnelles ou manipulatrices, sont assur\u00e9ment \u00e0 l\u2019origine d\u2019une riche phras\u00e9ologie : \u00ab pleurer \u00e0 chaudes larmes \u00bb, \u00ab pleurer de rire \u00bb, \u00ab pleurer d\u2019un oeil \u00bb, \u00ab les larmes de crocodiles \u00bb ou \u00ab l\u00e1grimas de cocodrilo \u00bb, \u00ab llorar a l\u00e1grima viva \u00bb, \u00ab las l\u00e1grimas de san Lorenzo \u00bb, \u00ab to cry crocodile tears \u00bb, \u00ab to be bored to tears \u00bb, \u00ab blood, sweat and tears \u00bb, \u00ab in floods of tears \u00bb ; Jemanden zu Tr\u00e4nen r\u00fchren, den Tr\u00e4nen nahe, bittere Tr\u00e4nen weinen, etwas unter Tr\u00e4nen gestehen, ihm\/ihr kommen die Tr\u00e4nen.
\nPar ailleurs, on peut parler du d\u00e9veloppement de mod\u00e8les larmoyants en litt\u00e9rature et en iconographie, v\u00e9hicul\u00e9s par des genres, planctus, \u00e9l\u00e9gie, \u00e9pitaphe, trag\u00e9die, par exemple, et par des topo\u00ef textuels et gestuels ou encore par des proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques. On pense, entre autres, aux divers \u00e9chos intertextuels depuis la vall\u00e9e des larmes (Lacrymarum valle) dans la Bible jusqu\u2019aux repr\u00e9sentations diversifi\u00e9es de la mater dolorosa. Il conviendra d\u2019interroger la structuration de ces mod\u00e8les, entre valorisation et d\u00e9pr\u00e9ciation des larmes, dans divers pays d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique, de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours.
\nCe colloque transdisciplinaire invite donc \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, soit en synchronie, soit en diachronie, que ce soit par des approches linguistiques, litt\u00e9raires, iconographiques, cin\u00e9matographiques, musicologiques, anthropologiques ou psychanalytiques, sur les perceptions et les repr\u00e9sentations des larmes, notamment \u00e0 partir des axes suivants :
\n–
\nLe sexe des larmes
\n–
\nCode(s) et mod\u00e8le(s) larmoyant(s)
\n–
\nLes larmes\/arme individuelle ou collective
\n–
\nLes larmes dans l\u2019histoire de la sensibilit\u00e9
\n–
\nRires et larmes
\n–
\nLarmes et sang
\n–
\nLe(s) langage(s) des larmes
\n–
\nLarmes et mises en sc\u00e8ne
\n–
\nLes \u00e9critures et r\u00e9\u00e9critures des larmes<\/p>\n
Les propositions de communication (entre 5 et 10 lignes), accompagn\u00e9es d\u2019un titre et d\u2019une courte pr\u00e9sentation biobliographique (avec rattachement institutionnel et coordonn\u00e9es), sont \u00e0 envoyer \u00e0 cecile.bertin@unilim.fr et \u00e0 florence.dumora@univ-lemans.fr au plus tard le 15 mars 2024.<\/strong><\/p>\n Une r\u00e9ponse sera donn\u00e9e fin avril 2024.<\/p>\n Des frais d\u2019inscription seront demand\u00e9s \u00e0 hauteur de 30\u20ac pour la prise en charge des repas.<\/p>\n Comit\u00e9 organisateur: <\/strong><\/p>\n C\u00e9cile Elisabeth-Bertin \u00c9l\u00e9ments bibliographiques<\/strong><\/p>\n Barthes Roland, Boquet, Damien et Piroska Nagy, Sensible Moyen \u00c2ge. Une histoire des \u00e9motions dans l’Occident m\u00e9di\u00e9val, Paris, Seuil 2015 Boquet, Damien et Piroska Nagy, Lidia Zanetti Domingues (dirs.), Histoire des \u00e9motions collectives. Epist\u00e9mologie, \u00e9mergences, exp\u00e9riences, Paris, Garnier \u00ab Classiques \u00bb, 2022 Pinhas Richard, Les larmes de Nietzsche. Deleuze et la musique, Paris, Flammarion, 2001.
\nFlorence Dumora
\nChristine Orobitg
\nComit\u00e9 scientifique :
\nDamien Boquet, (Historien) Aix Marseille Universit\u00e9, TELEMMe
\nCarmen Cortes Zaborras, Litt\u00e9rature fran\u00e7aise, Universit\u00e9 de M\u00e1laga (Espagne)
\nAnne Coudreuse (Lettres Modernes), Universit\u00e9 Paris 13, Pl\u00e9iade
\nChristophe Couderc (Hispaniste), Nanterre Universit\u00e9
\nDominique Berthet (Arts plastiques, esth\u00e9tique), Universit\u00e9 des Antilles, CRILLASH
\nC\u00e9cile Iglesias (Hispaniste), Universit\u00e9 de Bourgogne, TIL
\nNicolas Darbon (Musicologie), Universit\u00e9 d\u2019Aix-Marseille, CRILLASH
\nNathalie Leprince (Lettres, philosophie) Le Mans Universit\u00e9, 3LAM
\nEncarnaci\u00f3n Medina Arjona, Litt\u00e9rature fran\u00e7aise, Universit\u00e9 de Ja\u00e9n (Espagne)
\nCorinne Menc\u00e9-Caster (Linguistique, Moyen-\u00c2ge), Sorbonne-Universit\u00e9, RELIR
\nNathalie Martini\u00e8re (Angliciste), Universit\u00e9 de Limoges, EHIC
\nSandrine Persyn (Germaniste) Le Mans Universit\u00e9, 3LAM
\nOdile Richard (Lettres Modernes), Universit\u00e9 de Limoges, EHIC
\nLaetitia Tabard (Lettres), Le Mans Universit\u00e9, 3LAM<\/p>\n
\n-Fragments d\u2019un discours amoureux, Paris, Seuil, 1977.
\n– Michelet, in OEuvres compl\u00e8tes, tome 1, Paris, Flammarion, 1974.
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\nNavarro Ram\u00edrez Sergio, \u00ab Llantos auxiliados: los oratorios barrocos de Juan Gelman y Ada Salas \u00bb, Bulletin Hispanique, 2022\/2, n\u00b0124-2, p. 341-360, https:\/\/www-cairn-info.ezproxy.unilim.fr\/revue-bulletin-hispanique-2022-2-page-341.htm
\nNievas Rojas, Adalid, \u00ab La eleg\u00eda de Cernuda a Lorca en su tradici\u00f3n: notas para un estudio de las fuentes de A un poeta muerto (F.G.L.) \u00bb, Bulletin hispanique, n\u00b0 120-2, 2018, http:\/\/journals.openedition.org.ezproxy.unilim.fr\/bulletinhispanique\/6643<\/p>\n
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