{"id":12519,"date":"2023-02-15T14:42:58","date_gmt":"2023-02-15T13:42:58","guid":{"rendered":"https:\/\/telemme.mmsh.fr\/?p=12519"},"modified":"2023-02-15T14:43:00","modified_gmt":"2023-02-15T13:43:00","slug":"aac-cadavres-et-pauvrete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/telemme.mmsh.fr\/?p=12519","title":{"rendered":"[AAC] Cadavres et pauvret\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Appel \u00e0 communications<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Colloque international et interdisciplinaire<\/p>\n\n\n\n

9 et 10 Novembre 2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Maison m\u00e9diterran\u00e9enne des sciences de l\u2019homme, Aix-en-Provence (France)<\/p>\n\n\n\n

Cadavres et pauvret\u00e9
D\u00e9nuement, pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique et pratiques fun\u00e9raires de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours<\/h2>\n\n\n\n

Organis\u00e9 par Elisabeth Anstett<\/strong> (CNRS) et Anne Carol<\/strong> (Aix-Marseille Universit\u00e9) en prolongement du s\u00e9minaire inter-laboratoire ADES -TELEMMe (Aix-Marseille Universit\u00e9) <\/em>Histoire et anthropologie de la mort<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Comit\u00e9 scientifique compos\u00e9 de Bruno Bertherat (historien, Universit\u00e9 d\u2019Avignon), Ga\u00eblle Clavandier (anthropologue et sociologue, Universit\u00e9 de Saint-Etienne), Pascale Trompette (sociologue, CNRS), Anne Richier (arch\u00e9ologue, INRAP) et Val\u00e9rie Souffron (sociologue, Universit\u00e9 de Paris I).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019entr\u00e9e par l\u2019objet cadavre, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9tudier le statut qui lui est assign\u00e9 ou les traitements mat\u00e9riels et symboliques dont il fait l\u2019objet, a permis depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es un renouvellement consid\u00e9rable des recherches conduites sur la mort et les morts dans le champ des sciences humaines et sociales, que ce soit en anthropologie, en arch\u00e9ologie, en sciences politiques, en droit, en histoire, en sociologie ou en urbanisme par exemple.<\/p>\n\n\n\n

Des \u00e9tudes ont ainsi port\u00e9 sur les effets de l\u2019\u00e2ge au d\u00e9c\u00e8s sur les pratiques fun\u00e9raires, en abordant notamment la question du statut juridique et du traitement accord\u00e9 aux f\u0153tus ou aux d\u00e9pouilles des enfants en bas \u00e2ge ou n\u00e9s sans vie. D\u2019autres \u00e9tudes se sont attach\u00e9es aux enjeux -notamment religieux et politiques- qui sous-tendent les pratiques de sacralisation ou de d\u00e9gradation des d\u00e9pouilles mortelles. D\u2019autres encore ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es aux effets de diverses crises de mortalit\u00e9 (li\u00e9es aux \u00e9pid\u00e9mies, aux catastrophes, aux guerres ou aux violences de masse) sur le traitement des corps morts. Pourtant, si la question des aspects et des enjeux proprement \u00e9conomiques de la prise en charge des d\u00e9pouilles transpara\u00eet dans nombre de ces travaux, elle n\u2019a que rarement fait l\u2019objet d\u2019un int\u00e9r\u00eat exclusif.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objectif du colloque \u00ab Cadavres et pauvret\u00e9 \u00bb est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019aborder la question du traitement mortuaire et fun\u00e9raire du cadavre sous l\u2019angle social et \u00e9conomique, en invitant \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur ce que l’absence ou la limitation de ressources mat\u00e9rielles, mon\u00e9taires ou financi\u00e8res d\u00e9termine (ou pas) de ce traitement.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, de m\u00eame qu\u2019il s\u2019agira de documenter et d\u2019analyser les modalit\u00e9s de traitement des d\u00e9pouilles de d\u00e9funts dont les proches ou les groupes d\u2019appartenance se trouvent dans l\u2019impossibilit\u00e9 financi\u00e8re d\u2019en assurer une  prise en charge ordinaire, il s\u2019agira \u00e9galement d\u2019approcher une d\u00e9finition de l\u2019exclusion sociale ou \u00e9conomique par l\u2019angle des pratiques mortuaires et fun\u00e9raires, de leur absence ou de leurs inflexions \u00e9ventuelles, et de ce que ces am\u00e9nagement disent (ou participent \u00e0 construire) du statut social ou de l\u2019identit\u00e9 du d\u00e9funt.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs questionnements peuvent d\u00e8s lors \u00eatre envisag\u00e9s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lorsque les individus ou les groupes (familiaux, professionnels, communautaires, confessionnels) sont financi\u00e8rement et\/ou mat\u00e9riellement d\u00e9munis, quels sont alors les acteurs (institutions publiques ou priv\u00e9es, associations, parent\u00e8les, etc.) ou les relais de la prise en charge mortuaire et fun\u00e9raire des d\u00e9funts ? Quelles sont les logiques propres \u00e0 chacun de ces acteurs, et leurs cons\u00e9quences sur le traitement des cadavres ? En effet, nous savons que le fait de pourvoir aux fun\u00e9railles des indigents a repr\u00e9sent\u00e9 l\u2019une des missions assum\u00e9es par les nombreuses confr\u00e9ries en Europe depuis le Moyen \u00c2ge, et que la prise en charge de la d\u00e9pouille de personnes d\u00e9munies mortes en migration fait de nos jours encore l\u2019objet de solidarit\u00e9s communautaires dont le pivot est souvent de nature religieuse. Mais ces situations sont-elles anticip\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle ou collective, ou bien font-elles l\u2019objet d\u2019am\u00e9nagements circonstanciels ?<\/p>\n\n\n\n

Existe-t-il des situations de concurrence, voire de litige, le cadavre \u00e9tant alors disput\u00e9 ou diff\u00e9rents traitements successifs lui \u00e9tant impos\u00e9s ? Des \u00e9tudes ont en effet montr\u00e9 que les d\u00e9pouilles de ceux dont les fun\u00e9railles ne pouvaient \u00eatre financ\u00e9es, ont fait l\u2019objet d\u2019une appropriation parfois massive dans le cadre de l\u2019av\u00e8nement de la m\u00e9decine moderne occidentale. Cette appropriation qui les d\u00e9tournait du processus fun\u00e9raire ordinaire -et qui impactait aussi le statut qui leur est assign\u00e9-, \u00e9tait toutefois combattue ou contr\u00e9e par les familles ou des acteurs collectifs, tels que les soci\u00e9t\u00e9s de secours mutuels. Quelle place prennent les consid\u00e9rations \u00e9conomiques dans ces litiges et ces conflits d\u2019appropriation des d\u00e9pouilles ?<\/p>\n\n\n\n

De fa\u00e7on plus structurelle, dans quels contextes et \u00e0 quelles occasions les \u00c9tats ou les pouvoirs publics locaux ont-ils mis en place des dispositifs p\u00e9rennes de protection ou d\u2019assistance fun\u00e9raire ? Quelles sont alors les modalit\u00e9s de traitement des d\u00e9pouilles dont les fun\u00e9railles ne peuvent \u00eatre financ\u00e9es de fa\u00e7on ordinaire, et qu\u2019ont-elles \u00e9ventuellement de sp\u00e9cifique ? Ce traitement s\u2019effectue-t-il selon des modalit\u00e9s simplement d\u00e9grad\u00e9es par rapport \u00e0 ce qui serait une norme ou un id\u00e9al fun\u00e9raire de leurs contemporains, ou bien implique-t-il une forme d\u2019innovation ou de transgression ? On peut penser par exemple \u00e0 la pr\u00e9sence ou \u00e0 l\u2019absence de d\u00e9p\u00f4ts fun\u00e9raires dans les tombes, ou aux diff\u00e9rentes prestations offertes par les entrepreneurs fun\u00e9raires (convois, cercueils, etc.), aux zones plus ou moins valoris\u00e9es des cimeti\u00e8res, comme au recours \u00e0 la cr\u00e9mation envisag\u00e9 comme une option moins co\u00fbteuse. Ces modalit\u00e9s peuvent-elles aller jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre discriminantes, et le sont-elles dans tous les cas, comme invite y r\u00e9fl\u00e9chir le corbillard des pauvres qui transporta la d\u00e9pouille de Victor Hugo ? Comment les prestataires de service du fun\u00e9raire s\u2019adaptent-ils en temps de crise \u00e9conomique au soudain et massif appauvrissement des populations ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enjeu de la conservation du corps, et de la possibilit\u00e9 d\u2019en faire un support pour le souvenir, est connu et bien document\u00e9 pour la p\u00e9riode moderne et contemporaine. Or il oppose d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des inhumations en fosses provisoires et\/ou collectives, o\u00f9 les corps sont promis \u00e0 court ou moyen terme \u00e0 la destruction et \u00e0 l\u2019anonymat, et de l\u2019autre des concessions p\u00e9rennes, monumentalis\u00e9es ou patrimonialis\u00e9es telles que les n\u00e9cropoles, ou les ossuaires nationaux tels que celui de Douaumont. Comment se joue l\u00e0, la question de la mobilisation -ou de l\u2019acc\u00e8s \u00e0- des ressources financi\u00e8res ?<\/p>\n\n\n\n

Lorsque les d\u00e9funts sont en situation de pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique et sociale, leurs d\u00e9pouilles courent-elles plus de risques d\u2019\u00eatre d\u00e9chettis\u00e9es ou recycl\u00e9es que les d\u00e9pouilles prot\u00e9g\u00e9es, voire sacralis\u00e9es des populations plus nanties ?  Dans quelles et \u00e0 quelles conditions les cadavres deviennent-ils une ultime ressource ou faire l\u2019objet d\u2019un commerce, en tout ou en partie (cheveux, dents, graisse, etc.), \u00e0 l\u2019instar de celui pratiqu\u00e9 par les bodysnatchers<\/em> dans le Royaume-Uni du XVIIIe et du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cles ?<\/p>\n\n\n\n

Les lectures et les approches relevant de toutes les disciplines des sciences humaines ou sociales (arch\u00e9ologie, histoire, sciences politiques, sociologie, anthropologie sociale et biologique, droit, philosophie, psychologie, anthropologie biologique, d\u00e9mographie, \u00e9conomie, urbanisme, etc.) tout autant que des sciences \u00e9conomiques, couvrant toutes les p\u00e9riodes depuis l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, et documentant ces questions seront les bienvenues.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Les propositions de communications sont \u00e0 envoyer\u00a0avant le 15 avril 2023<\/strong>\u00a0\u00e0\u00a0elisabeth.anstett [at] gmail.com\u00a0\u00a0et\u00a0anne.carol [at] orange.fr\u00a0\u00a0Elles mentionneront le\u00a0nom,\u00a0<\/strong>le\u00a0statut\u00a0<\/strong>et la\u00a0discipline de rattachement du ou des auteur(s),\u00a0<\/strong>un\u00a0titre<\/strong>\u00a0ainsi qu\u2019un\u00a0r\u00e9sum\u00e9 d\u2019une page minimum<\/strong>. Elles seront examin\u00e9es par le Comit\u00e9 scientifique qui \u00e9tablira le programme d\u00e9finitif avant le 15 mai 2023.<\/p>\n\n\n\n

Cette manifestation, soutenue par l\u2019Observatoire des Pratiques Interdisciplinaires coordonn\u00e9 par la Mission Interdisciplinarit\u00e9(s) d\u2019AMU, b\u00e9n\u00e9ficie dans ce cadre d\u2019une aide de l\u2019\u00c9tat g\u00e9r\u00e9e par l\u2019Agence Nationale de la Recherche au titre du programme d\u2019Investissements d\u2019avenir portant la r\u00e9f\u00e9rence ANR-20-IDES-0003<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019entr\u00e9e par l\u2019objet cadavre, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9tudier le statut qui lui est assign\u00e9 ou les traitements mat\u00e9riels et symboliques dont il fait l\u2019objet, a permis depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es un renouvellement consid\u00e9rable des recherches conduites sur la mort et les morts dans le champ des sciences humaines et sociales, que ce soit en anthropologie, en arch\u00e9ologie, en sciences politiques, en droit, en histoire, en sociologie ou en urbanisme par exemple.<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":12421,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"off","neve_meta_content_width":70,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_tribe_events_control_status":"","_tribe_events_control_status_canceled_reason":"","_tribe_events_control_status_postponed_reason":"","_tribe_events_control_online":"","_tribe_events_control_online_url":"","footnotes":""},"categories":[2026],"tags":[2632],"class_list":["post-12519","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-appels-a-candidature","tag-appel-a-communication"],"yoast_head":"\n[AAC] Cadavres et pauvret\u00e9 - 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